女同 h 相也《子平真诠透解》第30章： 论时说以谣传讹

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     第三十章 论时说以谣传讹

    【原文】八字本有定理，理之不解，遂生异端，谎言妄听，安如磐石。如论干支，则不知阴阳至理，而以俗书体象歌为确论。论方式，则不知专寻月令，而以固执外格为活变。论生克，则不察（方式）喜忌，而以伤旺扶弱为定法。论走时，则不知同中有异，而以干支相类者为一例。

     相也精解：八字论命，到宋代徐子平起，就已有了锻真金不怕火的定理和规则。但由于受传播和江湖歪理邪说等成分的影响，到明朝时，好多东说念主如故不解白“八字用神，专求月令”的理法，异端邪说依然盛行，一些东说念主妄听谎言，念念料想了强劲不化、安如磐石的进度。如论干支，不知干支的阴阳之理，而以俗书所谓的“体象歌诀”为真知卓见。论方式，不知专从月令寻取用神，而固执于奇异外格之样貌，还认为是生动变化。论生克，不看方式喜忌，而以“旺则抑之、弱则扶之”为定法。论走时，岂论干支同中有异，而将同类五行的干支视为一类，马裂缝虎，论命不精。

  《子平真诠》作家真实神东说念主也。他月旦明朝时的这些算命乱象，奇异邪说，在现代不但莫得改不雅，还在急功近利的影响下，出现了门派稠密、山头辈出的狼藉词语局势。这位佚名作家，月旦明朝东说念主就好象月旦目下东说念主一样，可谓切中弱点。这证明，子平命学界的这些以妄取用神为祸首的异端邪说，自明朝以来就一直莫得变嫌过，到清朝，民国，乃于今天，命学界依然歪理应说念，邪说横行。以至以谣传讹，越传越讹，目下也曾达到了复为故态的地步了。比如书中所批的“体象歌诀”，即是《渊渊子平》中的“十干体象”、“十二支体象”。但这些诞妄的东西，不但莫得获得制止，到任铁樵之时，还发展成了《滴天髓》的表面基础，又被徐乐吾待诞妄接收。高出是“论方式，以固执外格为活变”、“论生克，以伤旺扶弱为定法”的诞妄门径，更被任铁樵、徐乐吾等“均衡用神”派接收。这真实子平命学的悲痛啊。

    【原文】究其缘由，一则以书顶用字重轻，不知其意，而谬生偏见。一则以俗书无知妄作，误依其说，而久了迷路。一则以论命取运，偶然强迫，而遂以己见为不易。一则以古东说念主命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入误外格，尤为害东说念主不浅。如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺而生官也，而认为乙亥时，作时上偏官论，岂知以旺财生煞，将死之不暇，于何取贵？此类甚多，王人误收方式也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生财也，而弃却月令，而认为戊日庚申合禄之格，岂知自己自有财食，岂不甚好意思？又何劳以庚合乙，求局外之官乎。此类甚多，王人硬入外格也。

     相也精解：命学界“固执外格”、“以谣传讹”的歪理邪说之是以绝无仅有，横行横暴女同 h，而“八字用神，专寻月令”的正统大法却得不到发达，究其原因，主要有以下四条：

     一  是古籍一针见血，词义深奥，易生偏见。因为古代印刷时刻逾期，制模复杂，古东说念主作文用词当然简了又简，略了又略，字斟句酌。一些东说念主文化进度不高，词义深奥，不知其真正兴趣，就容易产生诞妄视力。比如徐乐吾先生《子平真诠评注》一书就犯了如斯诞妄，对“用神”表面，不但莫得正确解析，还另立了“扶抑，通关，病药，调候”四大用神，曲解子平本意，真实爱怜可叹可恨啊！

     二  是俗书胡编乱造，无知妄作，变成定见。那些急于成名的东说念主，急功近利，乱编乱写，东抄西摘，真经不懂半部，假书一写数本，所写东西曲解古东说念主兴趣，并已平常传播，变成诞妄定见。让《子平真诠》作家莫得料想到的是，他痛斥胡编乱造常识者，我方的《子平真诠》却也莫得逃走这么被贩假的气运，先是徐乐吾的《子平真诠评注》，把方式用神引向了均衡用神的泥潭；后是方成竹，在徐乐吾的基础上，进一步以谣传讹，最终是《子平真诠》变得修葺一新。

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     三  是方士论命取运，偶对几条，随成己见。一些命师给东说念主断命时，偶然断准蒙对了几条，有时瞎猫儿碰上了死老鼠，便认为我方的门径是放之四海而王人准的真谛，胡编一些新奇表面，或说用神是八字的均衡点，或说用神有几种，或说看命无需看用神，或说方式不错废弃，或说要以冬至换年柱，或说大运不分男女都顺行，或说命理命理，即是没理，乱蒙就行，等等。

     四  是命书误收命式，不辨真假，害东说念主不浅。一些命书时时误收一些错八字，比如说韩信的八字是煞重身轻，关公的八字是四个戊午，张飞的八字是四个癸亥，等等。其实都是一些考无实据的假命造。有些作家不懂方式，将一些内格八字也诞妄地列入外格，甚者还创编一些有违命理的奇格异局，如从印格、从弱格、双马破槽格、蝴蝶双飞格之类。这真实害东说念主不浅呐！举例：壬申、癸丑、己丑、甲戌。这本是杂气财旺生官格。可有东说念主却将此命改为乙亥时，作时上一位独煞格论，如斯就成了财旺生煞的破格八字，短折之命，从那儿取贵呢？再如：己未、壬申、戊子、庚申。这本是食神生财格，但是有些东说念主却置月令食神而不顾，以戊日申时，不错组成合禄格（禄即官，庚金不错暗合乙木官星。申金也不错暗合巳火这戊土的建禄）。明明月令有食神和财星，还要以庚金去暗合乙木，寻求那看不见、摸不着的官星。此类甚多，王人硬入外格也。子平此论，说的显明彻底，射中有财官印食，无用远寻外找，唯一以射顶用神最先，当然方式开朗，断命无差无误矣。

   【原文】东说念主苟中无定见，察理不精，睹此谬论，岂能无惑？又何况近日贵格弗成解者，亦通常而有乎？岂知行术之东说念主，必以贵命为指，或将风闻为实据，或探其诞辰，而以己意加之生时，谬造贵格。以至东说念主之八字，时多未确，即彼自己亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既高贵，迁就其说以相从，则无惑乎，终身无解日矣！

     相也精解：学命者如果心中莫得主张，察理不透，学艺不精，看到江湖上的种种谬论，那儿能不受其蛊卦，误入邪途呢？是以，命学界“固执外格”、“以谣传讹”的歪理邪说盛行，导致的一个平直着力即是：一些专家乱编时辰，妄造贵命，半信半疑。因为在履行中，照实会遭受一些大贵命而又无法解释的表象，亦然常有的事情。哪知有些江湖方士，认定贵命为意向，或将附耳射声的事情拿来作实据，或探其东说念主家诞辰，而以我方的意识给东说念主家乱编时辰，妄造贵格。以至，好多东说念主的八字，具体时辰多不细目，就连父母本东说念主都无法回忆廓清。如果论命的东说念主不回顾其八字的本源与真假，拿到八字就以其也曾高贵的事实，望文生义，半信半疑，曲意证明其命理，这么的蛊卦，便毕生都无解开的一天了。

     江湖算命者的乱象，真实让东说念主惊心动魄，感叹颇多。《子平真诠》之是以伟大，就在于敢说实话，不仅在于表面上的拨乱归正，原本清源；何况在于勇于亮剑，直指哪些江湖乱象，而不怕东说念主暗算。而这些乱象，在今天不但样样存在，还更为严重。要知说念，今天是收集信息十分发达的期间，江湖更为阴毒，这么敢说实话，踢东说念主饭碗者，平常都有被东说念主肉搜索，给生命安全带来隐患与风险。高出是那些乱编乱造时辰者，以己之见乱考定东说念主生时者，大有东说念主在。一朝算不准其东说念主命理，不念念常识之不精，就会直言，时辰有误也。

     更何况，古代庶民莫得计时器具，搞不清我方的缔造时辰那是很正常的事情。东说念主们对时期的判断，主如果为了活命与分娩的需要，全凭对当然表象的不雅察与活命的积聚，日出卯时，日落酉时，日影莫得是正午，还有鸡鸣丑时，黄牛时，吃黑饭时，饭罢，大饭罢，晌午，后晌，大后晌，东说念主丁亥时，等等，都是很恍惚的时期办法。尤其是夜晚缔造的东说念主就更是如斯。江湖有谚云：“算命先生处处有，即是难算亥子丑”。“十个算命的，九个怕的是夜子时”。为什么算不准？就因为其时莫得钟表，子时难知。更何况，算命术始于唐代，在此之前的古东说念主是不会形式时辰的。这即是说，命书中收录的好多古东说念主八字是弗成采信的，高出是唐代畴昔的八字基本上是弗成靠的。什么张飞、韩信、虞姬，古丞相命，古太师命，十有八九，都是假的。

     子平术到宋朝以后才迅猛发展，到明朝达到郁勃，仅《三命通汇》一书，就简直是“家有其书”了。高出是到明朝，历法雠校前后，有两种排定八字的历法，其时东说念主们对历法的愚弄如故异常严谨的。而如果不解白这少量，用今天的历法，去推明朝万寥若辰星法雠校之前的八字，又都是错的。是以啊，宋以后命书所收录的八字，绝大无数是确切的，也经得起历法的验证与子平术的历练。但是，由算命者凭据己见推定的八字依然不少。《三命通汇》所收录八字中，连生年搞错的，都有好多，时辰整错的八字也不少。即是到近代，到目下，这么的江湖乱象依然存在。好多名东说念主的八字，都是命师们假造出来的。民国镇江袁树珊作《命谱》即是此类的代表者。

    行为学术琢磨，凭据已履历的气运事实倒推东说念主的时辰，彼此相似学习，这本无可厚非。但门径必须靠谱，表面必须正统，时辰必须注清女同 h，是个东说念主不雅点。这么，凭据命主也曾发生过的一些大事，比如从事的业绩，丧父母、考大学、插足职责、成亲分辨、升级提职、重病大灾等事件，来反推步主的缔造时辰。应当说，唯一推算者功夫深厚，方式醒目，是不错扩充的。但这种门径只是符合书斋里搞学术琢磨，适用于命学景仰者之间的相似，十足弗成以录入竹素。即便真的想录，必须注清时辰不清，或系扩充。不然，以假失真，以谣传讹，时期以久，考无实据，后东说念主误认为真造而学习，最终的摈弃，只但是自毁长城，毁了子平命学这门传统哲学。

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